文|令狐伯光

乌尔善《封神》已经上映一段时间了，其它方面都不聊了。因为原著的特殊性，这部电影在角色塑造，故事剧情都有比较大的改变了。众所周知，这种知名神话作品改编一直是个费力不讨好的活儿。

因为它的角色和故事观众都比较熟悉，如果不改编观众觉得没有什么新意，耳熟能详的剧情反复嚼谁都会腻味。如果改编呢又会骂你不遵循原著没有味道了，电影《封神》的改编只能说见仁见智。

我看完

就一直在思考，《封神》听着像是神话片为主，但其实剧情不断地推进的主体是历史，所谓封神榜也是依托“天下共主”而存在。这其实是一部塑造“天下”的作品，所谓“神”，其实就是人，里面的神都可以替换成人。

从昆仑，到哪吒杨戬、到雷震子他们其实可以是当时那个时代的能人异士，英勇豪杰。这种手法借神喻人，它倒不是没有漫天神佛斗法，看采访，还有片尾彩蛋明显放到第二三部上面。

现在这种更有历史底蕴，民族精神在其中，能更好的带入剧情，去体会商周这段历史。

最关键的是在为第二三部漫天神佛斗法，阐教和截教斗法，姜子牙的满天封神和周公得到天下应该会是一个对应。最终讲述周朝、周礼、中国神仙天庭如何成形，仔细想想还是这部电影非常有意义的。

不穿衣服，不被魅惑还野心勃勃？《封神》不一样的纣王和妲己

这部电影只是第一部，第一部出现的神仙角色只是蜻蜓点水，就是戏份不是太多主要是功能性的设定。第一部主要剧情还是对于纣王父子，以及姬昌父子的两对父子亲情的阐述，这个超出预期的是对纣王的深入刻画。

电影把一个权利欲望膨胀、文武双全、心狠手辣，又善于给部下洗脑，非常威武霸气又残酷的纣王形象立起来了，这是影片的成功之处。狐妖妲己的形象也是成立的，一眼看上去就是狐妖。

并没有像其它作品里面添加大气端QwetdLbm庄，或者妖媚魅惑的感觉。

这版妲己更像是一个欲望放大器，她有人的天真，动物的野性，妖怪的残暴，最后才是狐妖的那种魅惑，并且由于关得太久了，还有一点森森鬼气。两者在一起就狼狈为奸，纣王弑父白熊资讯网杀人夺取天下，然后诬陷忠良，引发了天谴，才有后面的故事。

与之相反的就是西周姬家父子，姬昌仁义博爱，在路上见到妖怪雷震子降生。旁人包括赶来的杨戬，哪吒白熊资讯网都说这是妖怪要除掉，但是姬昌说他只是个孩子，他未来怎么样得看他的教诲如何，伯邑考就是温润如玉的君子之风。

这个姬发是主角，电影里他一开始他是质子，因为纣王的英雄表现对他崇拜得不行。后面因为纣王的各种倒行逆施，姬发才觉醒转变叛出朝歌，回到了西岐。

实话实说，这个改编确实比原著纣王看到女娲漂亮写淫诗，女娲就派妲己魅惑纣王毁灭商朝经强一些。同时原著里面武王姬发的形象相当模糊，中后期就是阐教和截教神仙大乱斗，关键在于神仙大乱斗的目的也较为模糊。

怎么讲呢，问就是天命所归，并且阐教人物动机现代人看来不太能理解。

比如前期塑造的哪吒就是个典型的混世小魔王，平白无故用弓箭射死石矶娘娘的童子，石矶娘娘跑过来要公道被太乙真人打死，哪吒又去海里洗澡惊动龙宫，夜叉和龙王三太子出来询问又被打死被抽龙筋。

后面三宵娘娘助阵帮助闻太师，结果元始天尊以大欺小给的动机就是阻止封神，天命所归。然后出手灭了三宵娘娘，电影这个改动还是相当与时俱进的。

主流电影就应该符合当代价值观，即使题材来源于古代小说，内核上也与时俱进。

弑父，中国的皮西方内核？《封神》真的被误会了

不过，随着电影上映《封神》这种改编，尤其是核心改编争议不小。就像是所谓“西化”的美术服化道一样（实际上并没有），这个角色塑造和故事剧情，有不少人说重要的弑父情节是西化情节，因为西方作品里面最爱搞“弑父这一套”。

电影片头明确写改编自《封神演义》和《武王伐纣平话》，殷郊弑父杀纣王是《平话》里的重要情节。甚至说演义里哪吒的故事也是从平话里殷郊的故事拿过来的。跟西方戏剧关系真不大，毕竟民间传说杨广早就干过这事，李世民也确确实实杀了李建成。

电影里殷寿在外征战建功立业，结果帝乙都不正眼看他，只对王位继承人的启满心欢喜。这样的情节更像谁大家都能看出来。再就是，这部电影明显就是把演义里哪吒的故事还给了殷郊。

《封神2》殷郊很可能是哪吒式的复活，然后像哪吒那样找殷寿报仇。

虽然故事前期姬发把殷寿当成父亲，后来也确实杀了殷寿。但是背后的伦理逻辑与西方的“弑父”是完全不同的。这部电影的主张恰恰是尊重传统的中式伦理关系，即理想的“父子关系”应该是父慈子孝、儿子恭顺父亲。

电影里面确实也是这样塑造的，李雪健饰演的姬昌仁义博爱，连遇到刚刚出生的“妖怪”雷震子都抱着仕爱之心，伯邑考戏份不多但是就是谦谦君子的形象，

这种“父子关系”在更大的道义面前又是次要的，即“你是谁的儿子不重要，你是谁才重要”。

姬发杀殷寿并不是“弑父”，而是在看清殷寿真面目之后，在善恶两端做出选择，放下了自己的“儿子”身份，选择替天行道杀死一个恶人。

电影最后那场戏姬发身受重伤，骑着马回西岐从黑暗的商朝奔向了西周的光明。西周一片黄色麦田，一看就是传统文化的礼仪之邦，这个隐喻也太明显了。

它明明白白讲了质子完全不是我们现在说的父子关系，你可以理解为君臣，将兵，因为在大商眼里质子就是牵动四方的棋子。质子们始终知道谁才更应该是父亲，这是血缘宗族关系的深远影响，弑父片段能看出。

殷寿弑父是谋朝篡位，还是假借他人之手，狼子野心。殷寿要求质子弑父是一种变态心理，他种种恶劣行径我感觉在体现无君无臣，无父无子，无天下无人民，体现出一种残暴无道，众叛亲离的感觉。

姬昌就是说你要有自己的判断，不管这人曾经对你如何，如今的他所作所为在你眼里你该如何定义取决于自己，而不是曾经他在你眼里的样子，姬昌很尊重儿子的看法，更希望儿子能够做出正确的选择。

这里更是反应了纣王这一形象的转变，也更说明了妲己就是欲望的放大镜。在妲己显性，白熊资讯网纣王依然说她是祥瑞，他姬发就已经真正认识到了纣王的另一面。

《封神》毁了“封神演义”，答案恰恰相反，它在重塑中国神话

最后，这部电影关于中国神话上面有些争议，毕竟拍电影肯定要改编故事剧情。其实如果从神话发展这个角度来看的话，汉初的时候就有各种造神仙谱运动，确认道祖统一了认识之后才整肃了一次。

在那之后的编谱其实一直都有，只不过有了一个起码的共识，能收敛一下。

编谱的本质是抬举新生派系的法统地位，精简其它派系的地位。三清最后的三足鼎立和地位变化都是各自挂靠派系兴衰的结果。民间传说，志怪系统被收容进祭拜体系是中国特色——因为我们的神仙传说和宗教神话并不是严格同步发展的。

换句话说，我们的历史中宗教被世俗文化摁住了，无法上升到一神教那种文化垄断性质的高度，所以所谓的神话体系也就牵扯不到那么多的话语权和权威，也就自由散漫了不少，说人话就是版本很多，很混乱。

我们的历史中宗教无法垄断话语权，这才让民间传说得以坐大然后被收编，这才让民间的神魔观对各教一视同仁（反正都不是科举正学），统统认可。

或者从这些宗教当事人的视角来看，你谁都认，其实就是对他们具体每一家的某种程度的否认。观世音佛道两家渊源这种潮流形象，还有托塔天王李靖这种历史明星和宗教形象混合影响诞生的形象，这些都是我们神仙谱的特色。

《封神演义》小说本身，也让赵公明从此自瘟神行列中一跃成为了公认的财神。按照时髦的话说，这算是来自第四面墙内的因果攻击？

前几年，甚至十几年前鼓吹的“中国神话”，其实是受西方对位概念的影白熊资讯网响，想要奋发本土概念造产品，这才诞生的文化思潮。尤其是这几年中国和美国代表的西方关系恶化得厉害。

这个文化自信，民族自信，传统文化被年轻人广泛的追捧。

所以才有影视作品“西化”“以倭代华”被广泛批评，也发展到不尊重原著你就是解构历史，解构中文化文明的程度。现在自媒体时代网友特别会戴帽子怀疑有罪判死刑批倒批臭，像《长安三万里》黑李白，解构唐朝，历史虚无主义的帽子并不少。

《封神》遭遇的还要更严重一些，因为《长安三万里》背后李白和唐朝历史明明白白（只是叙事角度问题），《封神演义》背后的历史问题，神话问题，宗教问题和传统文化问题就很复杂了。

我们不应该只满足于宗教典籍中概念的出现和变化，眼界放宽，更应该看到的是历史上的文化环境变化，外来文化的历史变迁，道教随着历史的脚步如何发展，受众的变化，如何兴起新的思潮，内部斗争，随着世俗政权的分分合合造成的分离和重新整合等等。

我们再用这个思路去看，《封神》里无父无子，无君无臣，残暴无道的商纣，被仁义博爱建立周礼定鼎天下的西周取代，是不是还挺有意义对吧。

最后，上面是根据从现在内核表达讨论的情况讲的。我个人对于影视作品的表达，一向是只要不是特别的离经叛道，一部影视剧真的做不了什么。一部电影就解构商朝？解构中华文明？搞历史虚无主义就成功了？

中国古人都没有你们这么的对立，没有你们这么上纲上线。

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文章标题: 2023-07-29 《封神》背后的中国神话史诗

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